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	<title>彳 山 亍 水 &#187; 政治</title>
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		<title>六四不是洪水猛獸</title>
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		<pubDate>Fri, 03 Jun 2011 19:29:28 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Greg</dc:creator>
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		<description><![CDATA[（8964 from sofunny on Vimeo.） 早前下任特首潛在熱門人選談到下任特區政府的重要工作時，不避嫌的說到廿三條立法，指廿三條不是洪水猛獸，我有不同想法。 當查豆腐渣工程不再是煽動顛覆國家政權時，廿三條就可以立法。 當為生病孩子討回公道不再是尋釁滋事時，廿三條就可以立法。 當上網不再有「404 NOT FOUND」時，廿三條就可以立法。 當真理不會被銅鈿收買時，廿三條就可以立法。 當六四平反時，廿三條就可以立法。]]></description>
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		<title>陳寅恪魏晉南北朝史講演錄</title>
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		<pubDate>Tue, 24 May 2011 07:44:48 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Greg</dc:creator>
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		<description><![CDATA[好少睇一本書，好似上了一堂課，而且是好精采、毫無冷場的課，亦想唔到一本筆記，會如斯詳細，而且看此筆記仿如上課。看過此書，真羡慕可以上陳寅恪課的學生，名師出高徒錯不了多少。 陳寅恪1947年9月到1948年6月在清華開設「魏晉南北朝史研究」的一年課程，此書是陳寅恪關門弟子萬繩楠教授旁聽時所作的筆記，故此不算是陳寅恪的著作，而是用「演講錄」（〈序〉頁6）。 以往讀魏晉南北朝時，好多觀念似是而非，好似魏晉褫奪，只是簡單以為盛衰之故，原來背後的癥結是寒族與儒家豪族的勝敗之爭。一邊唯才是用，厲行節儉，一邊重名教禮法，崇尚奢侈；官渡一戰，曹操勝袁紹敗是寒門壓豪族，而司馬代曹氏則是豪族勝寒門的例子（第一章第一節）。這個論點，以往讀魏晉史時從不知曉，茅塞頓開。 陳寅恪論史，旁徵博引，他其中一個學生如此說：「根據材料進解釋、考證、分析、綜合，對地名和人名更是特別注意。他的分析細入毫髮，如剝蕉葉，愈剥愈細愈剥愈深，然而一本實事求是的精神，不武斷，不誇大，不歪曲，不斷章取義，他彷彿引導我們走在山陰道上，盤旋曲折，山重水複，柳暗花明，最終豁然開朗，把我們引上陽關大道。」（季羡林《論師友》頁39）以「竹林七賢」為例，這是清談一個重要象徵，姑勿論清談內容，只看「竹林」與「七賢」這兩個項目。七賢是取於《論語》「作者七人」的事數，是為標榜之義。至於竹林，乃東晉時人，取天竺「竹林」之名，加於七賢之上，成為竹林七賢，故此竹林既非地名，亦非真有甚麼竹林。有後人著書訛稱真有竹林，然後有好事之徒附會地方名勝。由此可見，發名人故鄉財，甚至小說人物故鄉財的事，古今皆有。若然七賢之竹林真有此林，那麼《桃花源記》中的桃花源，看看陳寅恪如何抽絲剝繭，桃花源真有此地（頁115至117），簡直拍案叫絕。 季羡林指老師陳寅恪是老一派士人，「表面上以乎是滿篇考證，骨子裏談的都是成敗興衰的政治問題」（《論師友》頁46），所以看第12章〈梁陳時期士族的沒落與南方蠻族的興起〉時，不禁發出會心微笑。梁武帝時雖號稱極盛，但衰落已成形，「勳豪子弟多縱恣，以淫盜屠殺為業，父祖不能制，尉邏莫能禦」，陳寅恪認為政刑紊亂到極點，權貴急劇腐爛，國之將亡不遠也（頁152）。除此之外，權貴侈靡，官員皆尚貪殘，如此盛世，是否似曾相識？]]></description>
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		<title>中國改革年代的政治鬥爭（修訂版）</title>
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		<pubDate>Fri, 13 May 2011 09:27:56 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Greg</dc:creator>
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		<description><![CDATA[若然《往事並不如煙》及《墓碑》是當代中國歷史兩大章節，是頭30年不可忘記的事件，那麼《中國改革年代的政治鬥爭》是後30年的註腳，而這正是中國覆地翻天的時間。作者的材料充足而完備，〈導言〉更是書中的綱領，先看〈導言〉，再看〈修訂版前言〉可能會更合適，然後跳去看書末附錄四〈初版出初風波〉，這書初版及修訂版之間發生的事，及這段歷史的主旋律，一目了然。 書中第三章〈較量──嚴峻的1983年〉最令我扎心，因為章內提到《人啊，人！》這一本書，而這本書最重要的論點便是「異化」，何謂異化？周揚如此界定：由於民主和法制的不健全，人民的公僕有時濫用人民賦予的權力，轉過來作人民的主人，這就是政治上的異化，或者叫做權力的異化。（頁209至210）異化論的激辯，引發之後的清除精神污染，當時有幾本書被點名狂插「資產階級自由化相當嚴重」，《人啊，人！》便是其中之一。當時做畢業功課，已知道這本書惹上政治麻煩，只是不知詳細背景，即使知道亦不明白箇中的涵意及危險，近廿年後重翻這段歷史，恍然大悟。對意識形態，年少時難明，年現今更費解。 早前《人民日報》有一篇評論員文章〈以包容心對待「異質思维」〉，包容異見在神州大地，近乎天方夜談，口頭上說得天花亂墜，鄧小平1978年12月如此說：一個革命黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲。（頁101）如此真知灼見，經得起時空考驗，但能否付諸實行，有目共睹。萬籟俱寂，惟獨唱好盛世，永遠跟黨走，榮華又富貴。 這個榮華富貴，作者是如此稱呼：鄧小平理論。鄧小平理論是市場經濟加威權政治的實踐（頁450），而鄧小平的威權政治有異於毛澤東時代的極權政治，後者的威力可以看作者另一著作《墓碑》便會有深刻感受，而前者的可怕，作者在第七章第四節有盡細分析。其實只要留意大陸新聞，便會知道市場經濟加威權政治的無敵威力。 作者在這一節特別點出中國模式這一概念（頁464），提醒讀者不要被這個偷換概念蒙蔽，如此盛世建基於犧牲一些不能逾越的標準上，何喜之有，又何足道哉呢？]]></description>
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		<title>以後飲茶可唔可以叫香片？</title>
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		<pubDate>Sun, 20 Feb 2011 21:06:00 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[北大人神經繃得緊緊的，一個似是網絡無聊的耳語，認真得無以倫比，弄得草木皆兵，茉●莉●花這個敏感字更不會在神州大地找得到。這便是崛起的泱泱大國的信心吧！ 神經兮兮的上綱上線，那麼《茉●莉●花》這首民謠會否變成大毒物？宋祖英以後會否唔准唱？咁江哥哥會否好失落？咁以後去茶樓飲茶，會否唔准飲香片，否則反黨反革命，要坐11年監呢?]]></description>
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		<title>天問</title>
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		<pubDate>Mon, 22 Nov 2010 19:40:16 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[泱泱大國，經濟一流；銀彈四射，萬邦腳軟。 銅鈿無敵，用家無品；惟利是瞻，忘情失理。 國之四維，不張不舉；訴之公義，無法無天。 屈子問天，天緘默矣；眾生筮卜，卜龜難言。 等而下之，助紂為虐；穿鑿粉飾，欲蓋彌彰。 書生無用，四權河蟹；鳳鳥河圖，杳渺迹稀。 　何惡輔弼，讒諂是服？ 　比干何逆，而抑沈之？ 　雷開何順，而賜封之？屈原《天問》 近看新聞，難免動氣，想起《天問》，以抒己懷。 達明舊歌，亦有共鳴，互勉同道，毋忘毋棄。]]></description>
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		<title>轉呀轉，睇民女</title>
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		<pubDate>Mon, 07 Jun 2010 09:37:29 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[21世紀的香港，都有強搶民女的事發生，貽笑大方。最搞笑的是象牙塔中袞袞諸公的中立，焉能以身作則，公義是要瞓身捍衛，或者他們是示範瞓身獻媚。 這是六四紀念日第二個全景，仍是有瑕疵，你又找到嗎！]]></description>
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		<title>21年</title>
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		<pubDate>Fri, 04 Jun 2010 15:05:19 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[是日無語，以歌代言。 都21年了，仲有乜好講，所以全程無跟嗌口號，亦無跟唱歌，好讚同《蘋果》昨日副刊專訪中所說，悼念不是僅六月四日。後生仔有咁諗法，欣慰欣慰！ 今日都有玩360VR，先來一張只是水平全景，有瑕疵，張就張就。]]></description>
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		<title>點解明日我投票</title>
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		<pubDate>Sat, 15 May 2010 10:02:20 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Greg</dc:creator>
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		<description><![CDATA[昨晚，香港特區首長曾蔭權十點幾發表聲明，表示「鑑於這次立法會補選的特殊性」，所以不會在明日立法會補選中投票。擾擾攘攘了幾日，醜婦終要蒲頭，食君之祿，當然要擔君之憂，一個中央欽點的行政長官，與他的政治任名的人才，作一個如此政治決定，自然無所謂對錯（政治上從無對錯，只有合不合適），不過，對一個如此向北看，卻不守着香港核心價值的行政長官，只會一肚子火，本來不想投票的人都會有不同的決定。 在中國這片土地上，還勉強可以稱得上有民主的地方，只有香港，所以民主、自由、法治是三大重要基石，所以破壞基石的事與人都應圍而攻之。梁愛詩本是一個好人，但她是特區歷任律政司司長中最差的一個，原因就是有法不依，胡仙事件是一例，23條立法是一例。 老實講，即使是殖民地時代，香港都只是有自由無民主的地方，所以97年後，不過是從一個殖民地政府過戶到另一毎殖民地政府而已，對民主不應有強求，所以要直選特首，從來只是天方夜譚，阿公都無民主直選，香港解可能有直選。不過，香港點都有局部直選，愈是稀罕的，愈是彌足珍貴。民主的精神是，我可以不同意你的論點，但我必定維護你說的權力。民主另一精髓是，一切按本子辦事，只要規矩定下來，大家都要遵守。所以功能組別既然存在大家都無辦法，阿公要咁玩就咁玩，反過來議員玩程序辭職補選，都是按本子辦事，唔可以話有你在議會玩功能組別分組點票，唔准人哋玩辭職補選。 曾蔭權今次最差的是，他開了一個好壞的先例，一個非民主產生的行政首長，是可以如此明目張膽反對一個民主制度的重要程序。阿公唔鍾意民主，自然視任何民主程序如仇雔，但曾蔭權如此低莊鼓吹不投票，又怎能對外說你是代表一個「亞洲國際都會」，不投票是國際特色？ 對五區總辭，我從來覺得多餘，因為這於事無補，況且反對只會原地踏步，對阿公更有利。我更反對有人綁架泛民，綁架議題，更反對以所謂「公投」的名義處理這次補選，名不正則言不順，補選就補選，公投就公投，兩者之間無一個等號，你只可以說以投票率及得票率，話自己有多少人贊同你的議題論點。正因為你名不正，落人口實，只會令大家的關注，從政制改革轉移到一場無謂的補選。 不過，這場補選都有點用，它好似一塊照妖鏡，妖魔鬼怪全現形。第一個妖怪是不借出地方作票站的鄉愿，他們可能就是曾蔭權口中所說認為補選是無必要的「主流意見」。第二個妖怪當然是一班土共，連當年先輩燒死林彬如此豐功偉業都唔敢認，真是不敬。第三個妖怪是綁架議題的癲狗，有破壞冇建設。 我明日投票，就是想出聲，即使是一道好小好小的聲音，告訴當局這才是主流意見，想告訴當局，第９組的霍震霆並不代表文化出版界。 題外話： 唔搵唔知道，政府出了兩個廣告玩針對，不過政府唔驚人告他侵權？此外，他們揀了「信」及「行」，真是可笑。 先看「信」： 放下口舌之爭，建立互信，同步向前。←←←政府宣傳句子 信者，人言為信。若言者非人，何以立信？況且互信早喪，焉能令人信服。 再看「行」： 每個人都有勇氣踏出一步，總行得到。←←←政府宣傳句子 行者，彳亍也，左步為彳，右步為亍，左右協調是為行。我這個Blog名中的「彳」及「亍」就是這個解釋。若是勉強，是為拖也，況且行不行，不是勇氣問題，而是同不同道的問題。]]></description>
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		<title>西藏一年</title>
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		<pubDate>Tue, 11 May 2010 08:53:31 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Greg</dc:creator>
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		<description><![CDATA[如果去西藏之前看過這本書，我相信整個旅程必定有不同的安排、迥然的感受。奈何這書是三月二日才出版，嗟夫！ 《西藏一年》算是BBC相關片集的Documentary，當中有些人物只是簡筆輕輕帶過，反而在片內有較詳細的介紹，如白居寺的次成喇嘛及次平小喇嘛。另一方面，書中對一些人物的描細卻更見細膩，如仁增一家。片集的影像固然令人眼前一亮，但我偏好此書，因為我覺得文裏行間的感情更打動人心。 西藏叩長頭是一件平常的事，作者如此形容：他們口誦着六字真言，用身體在大地上丈量着他們的虔誠，牢固自己關於輪迴的信念，並用這種方式修福積德，祈願在輪迴的路上獲得一個美好的未來（頁71）。我更鍾意以下這三句：他們用自己的身體丈量着大地，丈量着自己的虔誠和信仰，丈量着通往來生的輪迴之路（頁116）。作者講到共妻這個話題（第8章），她將她所見所感寫了出來，詳量不帶評論，但在文尾卻以央宗的要求作結，言簡情盎。題外話，亦是看罷這一章，才明白封面的大相背後的故事。 作者雖不是藏人，但她帶着這一份細膩及尊重，去看西藏的人與事。西藏的天葬對很多外人是一件獵奇的事，作者認為「如果不對不同的殯葬習俗作深入的瞭解，誤解與偏見自會在所難免，隔閡漫捲開去，必產生難以跨越的鴻溝」（頁68），所以即使攝影隊獲得家屬允許，仍然遠眺拍攝，為的就是對死者及當地文化習俗的尊重（頁73）。之前唯色在書中提到這些天葬片段，全是一些無涵養的人的行徑，無關種族。又題外話，早前玉樹地震，有記者問救援人員救了甚麼族的人，我立即爆了一句粗口，罵這個記者無見識無常識，為甚麼要將救援扯上族裔，難道救人前問他是藏是漢嗎？凡事都如此二元化，是將事情簡單了，又抑或複雜了呢？ 作者能夠在藏拍攝一年，算是稀奇，可能當年的氣氛比現今寬鬆，但這亦不是代表可以暢所欲言，所以通篇沒有著墨政治，但有些地方若有所指，又似不女經意的彈你一兩句。以大陸醫療事，書中說到央宗兒子升學問題，二仔對醫生的評價，正正是大陸醫療問題的癥結（頁94至95），當中那句「只是想盡辦法讓你掏出身上的最一文錢」最到肉，而這個醫療體系病入膏肓的地方，竟是一個鄉下醫生要借錢睇病（頁197），觀微知著，你真要祈禱不要在大陸生病。作者下了如此狠的注腳：救死扶傷、為人民服務只是鑲在醫院牆壁上漂亮的裝飾（頁201）。 書中有一小節，作者輕輕帶過，但我很在意。話說一句小小的村幹部，發現建學校的承包商偷工減料，簡單一句是豆腐渣學校，她怒斥說：你想過沒有，你的貪心可能會要了孩子們的命，那你就得下地獄（頁156）。我相信作者不是先知，不會知道有不少稚子無辜死在豆腐渣校舍內，亦由此可見腐敗的情況是如此的普及。謹此將這一段獻給5.12汶川枉死的學子。 嚴格而言，第11章〈罪惡即是懲罰〉是全書政治味最濃的一章，講的就是那段「是非顛倒的年代」（頁219）。既然有人認為宗教是鴉片，以宗教為生活主軸的西藏自然不會有好日子過，但這慘況亦不是西藏所獨有的。作者這個外人對兩個被逼還俗的喇嘛互相攻訐很在意，但當事人如此答：不恨。恨有什麼用？只能帶來更多的痛苦，而且恨本身就是惡，會帶來惡報。人遭受的所有苦難其實都是命。（頁223）我沒有那麼豁達，相信亦有很多人沒那麼豁達，所以這樣豁達的人才更值得尊重。 看《西藏一年》時，忍不住聯想王力雄，想得更多的是唯色的書。觀者可以找這兩本書看看再思量，對恨應持甚麼態度。 講翻轉頭，這書是以江孜為中心，而我去西藏時，江孜只是一個書上一個城市名，只是在這個小城食了一個午飯，匆匆忙忙在宗山堡下拍了一張相，一切都是如此水過鴨背。其實整個西藏行都是水過鴨背，租車的感覺只是在車上消磨了很多時間，車上看西藏實會水過鴨背．這完全違背我一向旅行的宗旨做法。看完這本書，真的很後悔，或許再給自己一次機會看清楚西藏。 BBC之五集《A Year in Tibet》： The Visit　睇片按此 Three Husbands and a Wedding　睇片按此 Faith, Hope and Charity　睇片→１２３４５６ Monks Behaving Badly　睇片→１２３４５６ A Tale of Three Monks　睇片→１２３４５６]]></description>
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		<title>高原焗蟹</title>
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		<pubDate>Thu, 01 Apr 2010 20:30:42 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[去西藏，記得帶Notebook。如果你是搭火車，55個鐘無電腦又怎可消磨。如果你是龍友，有電腦可以幫你存相，兼可做早前工夫。如果你是個網精，一日不能不上網，你就即管帶Notebook去西藏，因為至少在拉薩上網都不是問題，而且多是免費。 出發前都估唔到拉薩的WiFi咁方便，住在第一間的青年旅舍，房間雖無WiFi，但其頂樓餐廳及五樓的茶室都有免費WiFi供應，頂樓餐廳的食物水俗不過不失，而且夠大碟，一邊食飯，一邊睇住布達拉宮，一邊上網，一樂也。此外，市內有不少餐廳都有免費WiFi，如Pazu的風轉咖啡，及一間名為驢窩的餐廳，只要你幫襯，幾乎可以任你坐。老實講，無可能全日出動去逛街，既然要搵地方Hea，不如搵可以免費上網的地方打躉。 上得網自然會看看mail，睇睇新聞，BBC去得到，有點意外，《蘋果》無試，無謂嘥時間，反而估唔到睇唔到《明報》，咁鬼正經無乜立場的報紙都「河蟹」了，唔通三月份特別與別不同。 這兩個月，在Great Fire Wall內的網絡新聞，一個接一個，最精采是谷歌南遷。這新聞可以純屬商業，不過事件中的主角太敏感，指控亦太嚴重，實在不難以純商業來評論。內地喝狼奶大的人將事件聯繫上治外法權，又似乎太上綱上線，做生意要守當地法律，理所當然，問題是這些法律是否合理，若然是利潤放中間，道義當然可以放兩旁，現今Google另有選擇，損失的是生機勃勃的神州市場，得到的似乎是更多的尊重。然而，Google將來會否為錢屈膝，難料呀！ 在這件事中，另一個被談論得最多，就是被譽為Google在大陸最主要競爭對手百度（好似太俾面Google喎，百度贏咁多），其頭頭李彥宏在百度i貼吧上如此說：百度應該進軍香港嗎？粗略看過四、五頁跟貼，普遍讚好，原因卻是民粹得很。即使好似當中有人說，何必要「追殺」Google，但我覺得百度來香港，將如它在日本一樣，因為香港用家自由慣了，毋須別人教乜嘢睇得、乜嘢唔睇得。地域不同，民情有異，內地成功的，在彈丸之地不見得會開花。 以神州事事關心、件件過問的標準，蕞爾小島上的網絡仿如無掩雞籠。神州才俊當然獨具慧眼，在早前於深圳IT峰會上輸誠，認為監管是有必要的，當中的出位言論更是矚目。管得多是好嗎？放長雙眼看吧！上世紀的Iron Curtain都穿窿，相信歷史會有驚人的重覆！]]></description>
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