瞓櫃的貓

日前到羊城一遊，在大沙頭一街舖的櫥窗內看到這奇景。

第一個感覺是：「有冇搞錯，瞓得咁無儀態！」

第二個感覺是：「咁都瞓到，舒唔舒服呀？」

第三個感覺是：「老細，可唔可以畀我抱抱隻貓？」

越讀者

郝明義這本書《越讀者》，可以說是總結他閱讀的經驗，亦是他解釋為甚麼會有Net & Book這個出版社及這本雜誌（好久無出了，是否停了不做？）的原因。

甚麼是《越讀者》？看看英文書名會較易理解《Reading in the Internet Age》，但又好似有所缺，甚麼是「越」呢？郝明義在書中至少兩個地方如此說：

在網路與書籍交互激盪出綿延無垠的密林之時，只有懂得超越界限的讀者，才能盡享廣闊天地裏的一切豐饒，否則，侷限於既有觀念與習慣，只能茫然失措，和那個「身處豐饒之中，卻逐漸飢餓至死」的原始人沒有甚麼不同。（頁23）

在書籍和網頁的量都爆炸到今天這種程度的時候，我們面對閱讀方法，來到了一個臨界點。對於閱讀方法的需求，雖然長期存在，但從沒有像今天這麼重要。
在商業社會裏，我們常說「Winner Takes All.」（贏家通吃）。
今天，則是Reader Takes All.「越讀者時代」時代來臨。
Reader Takes All.可以說只是上半句話，下半句話則是，Or, Nothing.。（頁240）

簡單一點說：一個看書的人在現今資訊爆棚的時代，如何自處！書，已是排山倒水的壓過來，只要到書店逛一圈
就會感覺得到；再加上網路上無窮無盡的資訊，去蕪存菁便是當務之急。

郝明義將閱讀分為四類，並以四種飲食形象化──主食、美食、蔬果及甜食，其實這一部分對看過Net & Book的讀者不會陌生，但《越讀者》在頁154補充了對應的網絡版。郝明義亦示範了如何融合書和網絡的威力（頁98至100），以及現實虛擬書店的互補（頁178至182）。

全書最大的衝擊，就是反問自己究竟懂不懂看書？自己如此飢渴的看，但真的有吸收的嗎？在書中的第六、第七章中，談到一些閱讀的方法，其中有一些的地方與梁啟超在《梁著國學入門》所說的極神似。讀書有其法固然重要，若知其法卻不付諸實行，亦是空談。身邊有不少人說無時間看書，又或者旁騖太多，故此分配時間變成一個高深學問。這不個是一個Opportunity Cost的問題，如果你認為打機比看書重要，自然會將書本放下，反之亦然。在這個看書時間的問題上，我發覺自己分得不夠多、不夠完整，前者會令我看得少，後者則令我看得瑣碎。這個問題，實在要好好解決。

自己另一個問題是，以往認為自己有資訊焦慮症，每日工作接觸無窮的資訊，加上想看的書，又沒完沒了，所以無書在手，若有所失。現在發覺，我渴求的，應該是知識，而非資訊。資訊若不經分析分類，就如浩瀚大海的水，飲不得，經過提煉，才會是人體不可或缺的淡水，而這個提煉，最需要的就是智慧。遺憾的是，知識與智慧，正是我最缺乏的東西。

羊城遊

士別三日，已經會刮目相看，那麼一個大城市六、七年無見，變化之大，自然不在話下。

與以往比較，現在上廣州方便了很多，從沙田出發，在深　轉火車，若能車駁車，只須個半鐘便抵埗，到廣州轉地鐵，兩個多小時便可在酒店安頓，一來少了舟車勞頓之苦，二來免了在火車站人多車多之煩。

在三日兩夜的行程中，做了一個地地道道的遊客，去了越秀公園五層樓、五羊石像，又去了黃花崗七十二烈士墓、烈士陵園、上下九、北京路等等景點。舉目所見，摩天巨廈，比肩競高，街上行人，不再是藍螞蟻，時尚觸角，令人大開眼界。（題外話，發覺當地人興用淺色外衣套在深色胸圍上，毫不介意你知道，而且還樂於露肉，正是大有大露，小有小露，大小是指上圍尺碼，亦是指年齡。）靚女嘛！當然不會少，而且回頭率甚高。地鐵永遠是摩肩接踵，商場永遠是人頭湧湧，一片繁華盛世的景象。

但我對這些表面的景象還是有保留，曾經看過一個上海人的卜，他（或她）曾到香港一遊，覺得香港不如上海，因為香港的高樓大廈比上海的舊，由此可見，硬件是最容易改變一個地方的外觀，這亦是大陸到處都是甚麼形象工程、豪華政府辦公大樓的新聞之原因。直至到大沙頭一遊，才覺得這個城市真的富有了。

大沙頭最出名的，相信是二手手機及Hi-Fi，前者不但有本地市場，還見到有不少黑人幫襯。至於Hi-Fi，更是一個富裕的象徵。但最令我印象深刻的，反而是買相機的地方（右圖），不管是一手還是二手，這裏的貨色甚齊全，而二手市場的興起，更可反映這個城市的富裕已到了另一個層面。

除了賣買二手相機外，在另一個商場（好似叫海印），有三、四層樓高，內裏有好多店舖買電視遊戲機，新如XBox360（好似是水貨，個盒爛的）、PS3及Wii都有得買，最精采的是有兩、三間舖是買扭蛋、漫畫、模型及首辦等Kidult玩意，一個變型金鋼超合金（？）叫價2500元，令人咋舌！

從廣州市統計局的數字看，廣州人去年年均工資36321元，即月薪約三千二，這不知是否包括其他非枱面收入？發財自然要立品，三日搭地鐵，只見到一、兩次讓座，不排隊情況還是普遍的。硬件易做，軟件難辦，姑且作旁觀者看看，希望二Ｏ一Ｏ年辦亞運時，會有一個真正國際化的大都會。

有趣統計：
廣州城市居民消費行為與生活質量研究

秦俑西征

陝西兵馬俑（圖，美聯社）終於到了大英博物館，並展開為期近八個月的展覽。要入場睇珍寶，就要及早訂票，好似話己有近五萬人買了票。好想去睇，雖然曾在西安看過兩次，但能如此近距離的機會實在太少。

梁著國學入門

網上閒逛，看到龔鵬程的卜，其中一篇介紹這本書。早前逛灣仔三聯，竟然見到，二話不說買下來（當日發瘟，竟然攞錯書，真的好鬼似，幸好三聯職員肯換書，謝謝），翻閱之際，又喜又憂，喜者，深得我心，憂者，如此書單，實在難以看完。

《梁著國學入門》中的梁，是梁啟超也。簡單說，這是梁應清華學生之邀，寫出一張書單，供那些預備出國留學的清華學生，出國前有一個國學基礎。這個書單共有141本書，分五大類：甲、修養應用及思想史關係書，39種；乙、政治史及其他文獻學，21種；丙、韵文，44種；丁、小學及文法類，7種；戊、隨意涉覽書，30種。

嘩！141本？有些還是大塊頭，要看到天荒地老嘛！梁啟超好體貼要刨書考試的學子，另開一張「最低限度之必讀書目」，現全文照錄：

上文所列五項，倘能依法讀之，則國學根柢略立，可以為將來大成之基矣。惟青年學生校課既繁，所治專門別有在，恐仍不能人人按表而讀。今再為擬一真正之最低限度如下：
《四書》、《易經》、《書經》、《詩經》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑑》（或《通鑑紀事本末》）、《宋元明史紀事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白柏山集》。其他詞曲集隨所好讀讀數種。
以上各書，無論學礦、學工程學……皆須一讀。若並未讀，真不能認為中國學人矣。

幸好梁啟超說看不完的人，忝為中國學人，並非不是中國人，姑且躲懶慢慢看。我估始終一日會看完最低限度的書單。

其實這本書最有趣的，不是這個書單，而是其後幾篇文章，梁啟超談到自己治學的方法及態度。他說，看書要養成兩種習慣：一是心細，二是眼快。前者是細讀需要精熟的書，而後者則是應付只需涉覽的書而已。 在現今資訊泛濫的年代，如何處理可接觸的資訊，實在是一門大學問，而梁講的習慣，不僅是治國學，還可以套用到其他閱讀上。另外，梁啟超還提供一個讀者的方法，就是做筆記或抄錄。他認為，不要挑戰自己的記性，好記性的不一定有智慧，有智慧的不一定好記性，讀書要修成正果，大抵是由無數小冊子或單紙片日積月累而來的。就是這一點深得我心，因為平時看書就是用一些紙條作書籤，一來不會傷書，二來可以隨時記要點，方便之後寫卜。如果依這個方向，或許要我鋤上述的書單，應該會有得益吧！

《梁著國學入門》不算厚，靜靜的看，兩、三日便完成，但從中的得益，必會令你驚喜，這些經驗，並不會因為是因為八十多年前而過時。

史家陳寅恪傳

書愈翻得多，愈覺自己淺薄。

知道陳寅恪，是多年前在《明報》月刊一篇文章，當時是介紹一本有關他的傳記。到早前看季羡林的書時，說自己在清華讀書時的點滴，多次提到陳寅恪。季羡林的佛學發展，就是因陳寅恪的啟蒙，故自此至終，季都尊稱陳寅恪為老師，在季羡林《談師友》一書中，便有兩篇文章談論其師。於是順藤索瓜，找有關陳寅恪的書看。

不直接看陳寅恪的書，而是看他的傳記，就好似去一個未去過的地方，找本Lonely Planet打底一樣，看一看有甚麼值得看、堪玩味之處。看人物傳記亦大同小異，好處是有一個大概的認識，壞處就是只有一個大概的認識，而且這是經過別人別消化再介紹，其間難免有偏稍。故此看完傳記，還是應看看真身。

汪榮祖的《史家陳寅恪傳》初刊於三十多年前，其後多次修訂。《史》書的結構與《瞧一眼尼采》相若，都是以陳寅格的著作貫穿其生平。陳寅恪家學淵源，加上早年留學多地，通曉多種語言，為日後從事史學考據，打下堅厚的基礎。陳寅恪的史學成就，書中自有詳細講述，但最深刻印象，還是他對學術自由的堅持，這個堅持並不會因政權易而改變。作者引述1954年陳寅恪獲邀出任歷史研究所第二所所長，他列出了兩個條件，一是「允許中古研究所不宗奉馬列主義，並不學習政治，意就在不要有桎梏」；二是「請毛公（毛澤東）或劉公（劉少奇）給一允許證書，以作擋箭牌」，並說「我認為最高當局也應和我有同樣看法，應從我之說，　則就談不到學術研究」。

陳寅恪自由思想、獨立精神的堅持，並非只是在學術上，還包括在做人上。以上一段小故事，非針對共產黨，從國民黨統治年代開始已有前科。陳寅恪不似同代的學者，學而優則仕，簡單的說，他只是一個在學苑內的教書匠，正如他自己說（由太太代筆）：「我教書四十年，只是專心教書和著作，從未實際辦過事。」但這不並代表他自困象牙塔，不問天地之色變、旗幟之丕易，這一切可從他的詩可窺見一斑。

這亦是令人折服的地方，陳寅恪在文學上的修為，不會比他的史學成就差。讀他的詩，汗顏羞愧，方明白甚麼是「不學詩，無以言」的道理。真不明白讀書時老師為甚麼不教他，難道只是將他劃成歷史系的教材，在中文系就毋須學習？這真是學科細分（所謂）專業化的後果。

看這本書，另一個唏噓之處，就是沒有一個安定的環境，是沒有辦法做好學問。若非有八年抗戰，陳寅恪便毋須倉皇告別清華園，流徙嶺南之地，顛沛桂汽之間，若不是重要的筆記多有失散，料其著作會更為豐厚，奈何！

總括而言，陳寅恪的史學成就，堪稱一代大師，其考據之精之博，其以詩證史，實為後來者開闢蹊徑。而其堅持的獨立精神、自由思想，更是萬古閃爍，恒久不衰。反觀今時，文人學子，依附權貴，更是唏噓。茲特記陳寅恪為王國維寫的碑文，以作收筆。

士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論於一人之恩怨、一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，繫哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。《王觀堂先生紀念碑銘》

熊貓八達通──限量版

我認我是貓癡，所有與貓沾上邊的，我都愛屋及烏（除了貓屎），更何況是國寶級的熊貓。

樂樂盈盈來港安居，八月是牠們生日（樂樂是8月8日，而盈盈則是明天，即是8月16日），除了早前搞的生日會外，海洋公園與八達通合作，出一張特別版八達通，限量3000張，並且只在海洋公園發售，這真是難為了「粉絲」。

昨日忽然要返夜更，回到家已是凌晨四時左右，故此只是休息了兩個多小時，擔心會被搶購一空，爭取在開門一刻到達海洋公園，然後跑入場入貨（以為會在熊貓館發售的），約九時已在金鐘上巴士，但己經是人山人海。巴士準時九點半到達海洋公園，這時方知可以在售票處買限量版八達通，毋須專程入場。一口氣買了四張，一是代買，另三張則是自奉。見到張卡，有點失望，無禮盒、無封套、無介紹此八達通有何特別，最失望是樂樂盈盈張相唔夠靚，親暱有餘，卻未能一窺樂樂全相，遺憾！

來到海洋公園門口，當然要入去探探國寶，兼且盡用張Year Pass。入熊貓館，毋須排隊，館內人潮不算太擠，但樂樂盈盈竟然還在賴床，修正！整個熊貓館四隻嘢，除了佳佳曾短暫踱圈外，全部元龍高臥。問館內職員，她表示早上九時半到十時，及下午將返回內室前的五時至六時，正常是樂樂盈盈最活躍的時段，其他時間就要碰運氣。站在熊貓館內半個多小時，只見到四隻懶鬼睡得不奕樂乎，唯一一次看到樂樂盈盈走動，就是牠們扭扭臀，轉轉身再瞓過！靠！好彩有Year Pass，只要不怕舟車勞動，密密來，實會有一次見到牠們玩。

從沙田到海洋公園，去程是搭巴士到九龍塘，轉地鐵到金鐘，再駁巴士直達海洋公園門口，全程75分鐘。回程時因出金鐘的巴士要到十一時許才開，於是走出香港仔隧道搭隧巴，107或171都可以，僅需十分鐘便到了紅磡火車站，轉火車回沙田再駁小巴回家，全程僅需45分鐘。兩種方法車資相差不遠，但時間就一面倒了。

無可可油的朱古力

當朱古力不再沒有可可油時，它還是否朱古力？

話說美國朱古力製造商聯會向FDA申請，希望可以改一改朱古力製造成份。製造商的如意算盤是減用較貴的可可油，加重較平的植物油份量。他們當然強調成分的轉變對朱古力的味道並無影響，但朱古力愛好不會認同。

朱古力成分的爭論，在美國方興未艾，原來這個問題在歐洲已討論了近廿年，早前才稍為有個定論。姑勿論這個結果是否有點兒戲，總算有過討論，有個結論。雖然一向已經有不同比例濃度的朱古力，但今次改變的可可油的比例，似乎是一個根本的變更，實在應該三思。

一個無了（或只是少了）可可油的朱古力，就有如一個男人沒有了男人的特質，女人沒有了女人的特質，結果只有一個──非男非女。一個城市沒有了，甚至是失去了它的特質，十年驀然回首，赫然發現已是面目全非，那有何喜可賀，有何念可紀？

這不是說一兩個建築物存廢的問題，這些建築物亦不能代表這個城市的特質，一個在馬路中心的碼頭，不要也罷！我不介懷博物館多一個乜乜碼頭模型，介懷的是當權者對弱勢者的態度。這個政府仍是如此隨心所欲、如此大言不慚說發展經濟比保育還重要，這個城市已毋須甚麼邊緣化，便已經淪為一個毫無特色的內地城市。

費孝通晚年思想錄

第一次接觸費孝通，是做學生時有一年要做讀書報告，揀的就是他的《鄉土中國》。《鄉土中國》是他早期的作品，而早前買了這本《費孝通晚年思想錄》，則算他晚年思想發展的記錄。

眾所周知，費孝通在中國社會學上的貢獻是無與倫比，但讀完這書後，發覺他晚年的思考重點已轉移到文化上，談論文化愈來愈多。若從他以往思考的路來看，這樣的發展是合情合理的。費孝通反覆說明，當年他從習醫轉學人類學，是因為「不再滿足於僅僅幫助個人治療身體上疾病這個目標。人們的病痛不僅來自身體，來自社會的病痛更加重要。所以我決心不去學醫為一個一個人治病，而要學習社會學去治療社會的疾病」。其實這亦是費孝通一生工作的目標，所思所想所做全是怎樣為中國舊社會「治病」。

舊社會的病徵，一言以蔽之是窮，於是費孝通便想找出窮貧的原因，及如何溫飽的方法，這便是他半生的工作目標。到了晚年，中國大致上算是脫貧了（甚至是好鬼有錢），他的思考方向有了變化，就是在現代化之下，中國不平衡發展如何解決？在全球化之下，中國文化如何定位？前一個問題，在書中討論西部開發的重點有所闡釋，而後一個問題，就比較籠統在文化走向及困境的文章找到處方。

中國開放之後，發展之迅速有目共睹，但發展失衡始終是一個大問題，失衡的除了是指地理上的，還有精神文明。他認為中國與西方比較，缺乏了「文藝復興」這一環節，缺乏個人對理性的重視，從而影響人的質素，簡單一句，就是發財不立品。費孝通從而帶出中國文化在全球化這個大潮流中的定位，這就是他晚年反覆提及的「文化自覺」。費孝通不是甚麼大中國主義者，他強調的是在傳統文化中找出一些好的因子，在現代化、全球化的大潮流如何自處，不是對抗，亦不是取替。其實這個「文化自覺」是倡議一種多元化的思想，認為全球化所帶出來的一元化只會製造更多的糾紛及不安，這個問題，費孝通以一句古語解答：和而不同。

「『和』的局面怎樣才能出現呢？我想離不開承認不同，存異求同，化解矛盾。化解的辦法中，既要有強制，也要有自律……世界各國既然現在屬於一個地球材村，這個『村』裏就應該有一套『鄉規民約』大家認同，自覺遵守，否則就要亂套。『鄉規民約』與法律不同，是習慣化的、自動接受的，適合社會自我控制，是一種內力。中國老話裏講『克己復禮』，這個『禮』是更高的『鄉規民約』。」

在文化問題上，費孝通曾三次提到香港，不過，這三次香港都成了反面的教材。香港的文化，在費大師眼中，真的不值一哂。

「西部各地民間的歌舞、民間的美術、民間的各種藝術活動比東南各地豐富得多，比香港更是高多了。但現在我們的很多西北女孩子還在學香港，趕時髦，但時髦並不是藝術，真正的藝術是要有很深厚的文化底蘊的。（32頁）」

「我們那時唱白毛女，這個方向（傳統基礎上吸收新的文化、新的未來文化）是對的。可是最近這種藝術創作方式沒有得到發展，現在的明星都是香港式的明星，這關係到一個中國的藝術方向問題。（124頁）」

「電視上也很少出現這種文藝形式（蘇州的評彈）。電視天天都播甚麼『同一首歌』。『同一首歌』裏面多是些香港式的文化。（126頁）」

伸延閱讀：
費孝通家人：親人在不在，這種感覺是不一樣的
傳奇費孝通：君子品格　逝者如斯

漂書

昨日睇報紙，才知道港台搞了一個漂書行動，覺得很突然。

漂書（Bookcrossing）在外國這不是一個新玩意，以BookCrossing為例，會員已逾57萬，漂流的書更多達410萬。近一點，有中國漂書網，規模也好大。豆瓣是另一類漂書，而現今亦開始搞真正漂書。有人將漂書界定為放書、讀書、再放書（the practice of leaving a book in a public place to be picked up and read by others, who then do likewise. AskOxford）。我卻覺得，除了讀書放書外，最重要還是談書，漂書的原意就是交流好書，希望多一些人可以讀到一本好書，但書好在甚麼地方，這就需要讀過這本書的人介紹，寫書評便應是漂書其中一環，這才是漂書背後交流的精髓。

觀乎港台的漂書行動，與外國的有同有不同。首先，不是在一個公眾地方如公園等放書（以BookCrossing為例，香港就有三個地點），而是與香港遊樂場協會合作，借用他們的場地交收，其實以香港的環境，點可能將書隨意放在戶外；其次，港台的漂書行動的論壇，談書評書的水準還是很參差，人氣還是不太高，這可能是剛起步，會員還不是太多吧！如果這個論壇可以學豆瓣般用書本的ISBN作分類，讀者只要輸入ISBN就找到誰人曾看過這本書、這書的評價又如何，找書看書評書，簡單快捷，一目了然。

我會不會漂書？好難答。六、七年前，在一次搬屋時，狠下心將家中八、九成書送出去，那時製作了一張書單，交給友人揀選，友人又四處派發，於是搬屋之餘，又要分書運書派書，忙了一輪，剩下的只有幾套書跟在身邊。幾年後，我有後悔，特別是在有需要翻查資料時又無某一本書時。那時咬牙切齒不再買太多書，時光荏苒，家中的書好似腰間的肉，愈來愈多。要我再一次送書，實在捨不得，雖說「養書千日，用於一朝」，但放在家裏，好似又有點浪費。姑且整一整理，看看家裏有甚麼書。